《論語別裁》“述而第七”篇，子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”孔子所憂慮的其實就是生命的成長問題：修德，需要日日精進、持之以恒；講學，要不斷地實踐、溫故而知新；徙義則是活學活用、知識遷移的問題；改不善就是在好的方面日日精進的基礎上，從不好的方面查找自己的不足，一點一點地改進�？鬃拥娜松�目標是不斷地完善自己，做一個全人。所以，孔子又從這四個方面，對修身自律給出了中肯的建議。

第一、君子慎獨。管理人員需要不斷強化自我修養(yǎng)，真正做到“慎獨”就顯得格外重要�！吧鳘殹笔侨寮业闹匾�思想之一，也是儒家自我修養(yǎng)的重要手段�！笆枪示�子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也�！本�子即便在沒有人能夠看見的時候也時刻檢點自己的行為，在沒有人知道的時候也生怕違反了道。即便在隱蔽、細微之處，也不會有背離道的表現。因此，君子在獨處之時也能保持自己的操守。

管理人員只有樹立“慎獨”的意識，才能形成自我修養(yǎng)的有效監(jiān)督機制。威信是建立在員工信服的基礎之上，企業(yè)的信譽取決于它在各種利益相關者心目中形成的美譽度。信任的建立很難，只有長期不懈地努力才能獲得別人的信任；信任的破壞卻很容易，只要一件事情做不到位，信任就可能不復存在，而試圖重新修復信任關系則難上加難，需要付出更為艱辛的努力。所以管理人員要在道德修養(yǎng)上嚴格要求自己，做到德才兼?zhèn)�、言行必果�?/p>

第二、勤奮為學。厚積方可薄發(fā)，修身自律需要以知識的積累和鞏固為基礎。缺乏學習所形成的知識儲備，是很難使人進行深入思考的。管理者只有廣泛學習，才能形成廣闊的視野。正所謂“思之困則學必勤”，當管理人員遇到某個難題、百思不得其解之時，不妨回歸到學習中來。當然，有效的學習需要帶著問題而來，樹立鮮明的問題導向，將自己所學應用到實際中才是為學的最終目的。儒家講究:“博學之，審同之，慎思之，明辦之，篤行之”(《中庸》第二十章)，認為從學到行是一個循序漸進的過程，在對知識進行廣泛涉獵的基礎上，對有所不明的知識需要創(chuàng)根問底，對所學的知識需要進行認真的思考，辨明真?zhèn)闻c良莠，通過努力踐行所學的知識，做到知行合一、修身明智。

第三、多行義舉。在日常生活中，我們會接觸許多理論，其中很多是合乎仁善指導的真理。但是，很多時候，我們明明知道，應該用仁善之道來指導自己的生活，可是在做事的時候，卻不能依此而行。

這種行為，正是孔子所說的“聞義不能徙”。聽到正確的意見，我們應該牢記在心，并立即把它付諸實踐。其實，無論是小善還是大義，其關鍵就在于做與不做，為善就能提高自身的修養(yǎng)，不為則會日漸走向墮落。

我們每個人一生的精力都非常有限。一個想成大事的人，必須將精力集中起來，因為只有心無旁騖才能走得更快。

我們經常說到“局限”這個詞，是因為格局太小，所以為其所限。如果想達到一個開闊的生命境界，那首先要問一問自己，我的生命格局到底有多大？有很多資質很好的人，最終沒有成事，很多都是毀在自己的脾氣上。

但人非圣賢，每個人都有控制不住自己情緒的時刻，但想想生命里那些帶給我們幸福和力量的東西，平和、喜悅、愛，沒有哪一樣是可以通過計較和暴怒得來的，反倒是我們越敞開心胸，才越能接納更多的能量。計較少了，快樂才會多起來。不是說心態(tài)要有多好，而是沒必要為瑣事去計較太多。人應該始終圍繞著自己的目標和人生方向，不斷前進。有時遇到一些溝溝坎坎，在所難免，放過它，不是為了宣揚多大度，而是為了讓自己，騰出更多時間和精力，能更安心地去做應該做的事。

第四、及時糾錯。正所謂知錯能改，善莫大焉。人們在犯了錯誤以后，只要能夠及時地認識到自己的錯誤并加以改正，就能從中獲得不小的利益。而且，犯了一次小錯，若是能夠亡羊補牢，也算為時未晚。通過不斷地省自身、糾己錯，構建起一套自我管理的閉環(huán)系統，這是非常實用的修己之道。

自省不僅應該成為管理人員的一種自覺意識，更應該成為管理人員的一種學習能力。對管理人員來說，反省的過程就是學習的過程，只有深刻地反省自我，才能發(fā)現問題，找出差距，為改正錯誤、提升自我創(chuàng)造條件。