論語里說要“尊師重道”，其實自進(jìn)入萬華集團(tuán)就一直深受企業(yè)文化的熏陶和感染，很多做人做事的道理和傳統(tǒng)文化都是在企業(yè)里學(xué)習(xí)積累的。

“述而第七”中，子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

南懷瑾老師說這句話是中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓，也是孔子教導(dǎo)世人為人為學(xué)的基本原則。所以我著重在書中又看了兩遍，在網(wǎng)上也查閱了關(guān)于這句話的觀點。這句話不僅是儒學(xué)的總綱，而且是整個中國傳統(tǒng)圣賢文化的總綱�？鬃犹岢鍪紫纫�立志，其次要修己，最后道行、德彰，仁成之后，方可游于學(xué)藝。志于道是孔子對于人生提出的一個要求，中國傳統(tǒng)的思想重視立志，認(rèn)為立志是做人的第一步，這點很好理解為做任何事要先明確目標(biāo)，每個人在每個階段都應(yīng)該有志向有抱負(fù)有理想。據(jù)于德：就是要以德為依據(jù)�？鬃犹岢隽嗣鞔_的道德要求，鼓勵統(tǒng)治者守“道”：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�？鬃又攸c強調(diào)了道德的感化作用，渴望統(tǒng)治者能以身作則，成為民眾效法的對象。結(jié)合我們實際就是：做事先做人，這里指的就是做人的基本道德和原則，這是是否能做成大事的基礎(chǔ)和根本所在。依于人：就是要以仁為宗旨，“仁”就是內(nèi)心修養(yǎng)上的自律，對己嚴(yán)，對人寬；在帶領(lǐng)團(tuán)隊中尤其重要的是以德服人，以身作則。最后游于藝：君子成就仁德之后，“行有余，則學(xué)文”，就是要求學(xué)、思、行相結(jié)合才能有所成就，才能把所學(xué)游刃有余地發(fā)揮在所用之處。若能做到這樣，亦能在管理和帶領(lǐng)團(tuán)隊中做到游刃有余。

“泰伯第八”中，子曰：不在其位，不謀其政。

在《論語》里“不在其位，不謀其政”是一句廣為人知的語錄，通常是說：不在這個位置上，不做這個位置該做的事情。亦是當(dāng)今人們常用這句話告誡那些不守規(guī)矩的人，做人做事要定準(zhǔn)位、守好位，正確履行自己的職責(zé)。既不要缺位，該為不為，也不要越位，破壞規(guī)矩。但是在學(xué)習(xí)完“泰伯第八”后，對這句話有了更深入的認(rèn)知：不在這個位置，甚至不能去思考這個職位該做的事情，就是我們說的“不身在其中，不了解其中的深淺，何以作出明智的判斷”。不要用外行的眼光去看內(nèi)行的門道，不懂就不要不負(fù)責(zé)任地去談?wù)摵团�評。實際工作中，我們總習(xí)慣站在自己的角度，用自己所了解的情況和正確的觀點隨便去談?wù)撆�評別人的工作，特別是與自己無關(guān)的其他人或其他部門的事。破壞職場法則，影響內(nèi)部團(tuán)結(jié)，從而引發(fā)不正之風(fēng)。南懷瑾老師在書中舉例告知我們：“謀其政”不是想象中的簡單，要在那個位置上才能執(zhí)其政、謀其政。當(dāng)然也有人用此話作為工作中的推脫之詞，作為自己不履職、不作為的擋箭牌。這種錯誤的觀點是需要糾正和改正的，孔子說這句話事實上也是告誡我們：對一件事，有一些不了解，無法判斷時，不要隨便下結(jié)論，不要隨便批評。結(jié)合我們實際工作就是：在企業(yè)里，講求分工協(xié)作，各居其位，各司其職。不越級溝通，提倡有效溝通。

記得前兩天一個交通廣播節(jié)目中，主持人拋出一個話題讓大家討論：“在職場中維護(hù)人際關(guān)系和提升工作能力哪個更重要？”聽眾紛紛投出不同的選擇意見，按照主持人的問題去討論哪個更為重要，我的思緒也很快被帶入該如何取舍的糾結(jié)之中，但是有位聽眾分享了一句話：“工作能力越強人際關(guān)系越好，人際關(guān)系越好工作能力越強”，當(dāng)時瞬間就明白這兩者是密不可分、相輔相成的。能力強的人，同事都認(rèn)可你，你也是團(tuán)隊的核心，同事必然會和你相處得很好，你的人際關(guān)系必然也很好；同樣，人際關(guān)系好的人，當(dāng)你遇到問題、有困難時，同事都愿意幫助你，因此，你的工作能力也不會太差。所以不要一味地挖空心思去想我要如何投其所好，得到上司的認(rèn)可和同事的幫助，有能力的人，在團(tuán)隊中人際關(guān)系不會差到哪里去；同樣，即使你天天請同事喝咖啡，但是你的能力不行，總是拖團(tuán)隊的后腿，你的人際關(guān)系也不會好到哪里去。